Diyanet Raporu: Hz. Peygamber’in, Gülen’in Elinden Tutup Sahabenin İçine Kattığı İddiası

doldurdu. Ne güzel şeyler. Ben buna başka bir yorum, başka bir

mahmil aramalıyım. Acaba Kâbe’nin içine girmem nedir? Yani

te’vil-i ehadis açısından bu bir sukût mudur? Yani bir düşme

midir? Belki de öyledir. Mesela hadis-i şeriflerde, eğer Kâbe’ye

yaklaşma, Kâbe’nin içine girme Allah’la münasebet şeyiyse bu,

demek ki ben bir fakirliğe düşeceğim, bunun manası bu olmalı

veya ben bir belaya maruz kalacağım. Çünkü Allah’a yakın olan

belaya maruz kalır. Diyelim ki Efendimiz iltifat etti. Öyleyse ben

bir fakr-u zarurete düşeceğim. Sürüm sürüm olacağım demektir.

İnsan başka bir mahmil bulmalıdır. Onları katiyen bir paye gibi

görmemeli. Bu meselenin bir yanı. Fakat burada istisnai bir durum

var. Bu türlü durumlar başkalarına aitse şayet, başkaları anlatıyorsa

ben böyle bir şey gördüm veya siz başkaları hakkında görüyorsanız

onlar hakkında hüsn-ü zan etmek lazım. Allah-u a’lem, ya iyidir

bu insan, ya iyiliğe çağrılıyor veya iyiliğe namzet gibi görülüyor.

Onun tabiatı da bu meseleleri dinlemeye müsaitse ona anlatmak

lazım…” (15-Sesli Sohbetler-2\Bamteli_11-20 (Bamteli) 14_01-Peygamberane tavır ve

eneden kaçma. dk. 03.15-05.00)

Bazı yazı ve konuşmalarında Hz. Peygamber’i uyanıkken gördüğünü, cemaatini teftişe

geldiğini, onunla konuştuğunu ve yakaza halindeyken verdiği komuta uyup vaaz ettiğini

söylemekteyken burada “Bizim gibiler hakikatte öyle şeyler görmezler” diyen Gü-

len, hem kendisini yalanlamakta hem de sahte bir tevazu tavrı sergilemektedir.

Gülen’in rüya ile amel etmesi ve çevresine bu yönde telkinlerde bulunması başta bağ-

lıları olmak üzere saf ve bilgisiz bazı insanların, rüyayı bilgi kaynağı olarak kabul etmelerine

ve ona aşırı bir önem vermelerine sebep olmuştur. Gülen, bazı yazılarında rüya

ile amel edilemeyeceğini söylediği halde gerek kendisinin gerekse bağlılarının rüyayı

dinî bir referans gibi kullandıkları görülmektedir.

Burada da kendisine bir paye çıkarmak amacıyla, doğruluğu objektif olarak ispat edilemeyecek bir bilgi ile Hz. Peygamber,Kâbe, sahabe-i kirâm, Mina ve Müzdelife gibi dinî değerleri istismar etmektedir.

GÜLEN’İN KENDİSİNİ TAKDİM ŞEKLİ

Elinizdeki bu çalışmada defaatle vurgulandığı gibi, Kur’an-ı Kerim ve Hz. Peygamber’in

Sünneti, İslam’da dinî bilginin yegâne kaynağı ve meşruiyet ölçüsüdür. Dolayı-

sıyla peygamber dışında hiç kimsenin yanılmazlık niteliği olmadığı için kişilerin görüş ve

yorumlarının geçerliliği bu iki kaynakla uyumlu olmasına bağlıdır. İlim ölçüleri içerisinde

İslam’ın temel bilgi kaynaklarına dayanmadan insanlar üzerinde keramet, rüya, ilham

ve benzeri yollarla otorite kurmaya çalışanların, İslam adına verdikleri hükümlerin hiç-

bir geçerliliği yoktur.

Burada üzerinde durulması gereken bir diğer husus ise “Kâbe’nin içine girme Allah’la

münasebet şeyiyse bu” ifadesidir. Bu ifadede İslam inancı bakımından iki sapkınlık

söz konusudur:

1. Allah’ın sanki Kâbe’nin içinde olduğunun ifade edilmiş olması,

2. Allah ile münasebetin olabileceği iması.

Yüce Allah zaman ve mekândan münezzehtir. Kâbe ya da benzeri bir mekânın veya

binanın içinde bulunduğu iddiası Allah’a mekân izafe etmek olur ki, bu İslam inancı bakımından

mücessime ve müşebbihe anlayışlarını çağrıştırır. Allah ile ilişki veya münasebet

hususunda da aynı durum söz konusudur. İslam âlimleri tarih boyunca bu şekildeki

sapık düşüncelerle mücadele etmişlerdir. Nitekim İsra ve Miracın anlatımında dahi zaman

ve mekân söz konusu edilmez. (Ebû’l-Muîn en-Nesefî, Tabsıratü’l-edille, I, 551-552, 571; İbn

Ebi’l-İzz, Şehu’l-akideti’t-Tahaviyye, s. 155; Ali el-Karî, Şerhu’l-fıkhi’l-ekber, s. 185.)

Öte yandan Gülen’in anlatımındaki İslam inancına taban tabana zıt bu ifadeler, bu rü-

yanın ya yalan olduğunu ya da şeytanın kendisi ile oynadığını gösterir. Şayet anlatılan

rüya yalan ise, burada Hz. Peygamber adına yalan söylemek gibi bir sahtekârlık söz

konusudur. Çünkü Hz. Peygamber (s.a.s.) yalan rüya anlatılmasını şiddetle kınadığı

gibi kendisi adına yalan söyleyeni de cehennem ile tehdit etmiştir. Eğer bu rüya yalan

değilse, bu durumda şeytanın oyuncağı olmuş bir kişilik ile karşı karşıyayız demektir.

Çünkü Hz. Peygamber (s.a.s.) İslam inancına ve dinî hükümlere ters düşen kötü rü-

yaları “şeytanın uykusunda insanla oynaması” olarak nitelemiş, bunların anlatılmasını

kesin bir dille yasaklamış ve yorum taleplerini de geri çevirmiştir.